Podcast-uri de istorie

Ali și Aisha la bătălia cămilei

Ali și Aisha la bătălia cămilei



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Dosar: văduva lui Muhammad, Aisha, luptându-se cu al patrulea calif Ali în Bătălia Camilului.jpg

Faceți clic pe o dată / oră pentru a vizualiza fișierul așa cum apărea la acel moment.

Data / OraMiniaturăDimensiuniUtilizatorcometariu
actual22:13, 23 iunie 2013263 × 350 (108 KB) Subiacent lk (discuție | contribuții) Pagina creată de utilizator cu UploadWizard

Nu puteți suprascrie acest fișier.


Ali și Aisha la bătălia cămilei - Istorie

Istoria bătăliei Jamal (cămila) (1)

Bătălia de la Jamal a avut loc în noiembrie 656 d.Hr. între Aisha, Talhah și Zubayr într-o parte și Ali, conducătorul (califul) din acea vreme, pe de altă parte. A fost primul război între musulmani și este numit „Jamal” (cămilă masculină), deoarece Aisha se afla pe o cămilă numită ‘Askar’ în mijlocul câmpului.

Pretextul acestui război a fost răzbunarea crimei lui Uthman.

Predicția evenimentului de către profetul Muhammad (PBUH) și avertismentul său:

حدثنا موسى بن إسماعیل, حدثنا جویریة, عن نافع, عن عبد الله رضی الله عنه, قال: قام النبی صلى الله علیه وسلم خطیبا, فأشار نحو مسکن عائشة, فقال: «هنا الفتنة - ثلاثا - من حیث یطلع قرن الشیطان»

Profetul Muhammad (PBUH) s-a îndreptat spre casa lui Aisha și a spus: „Iată locul intrigii aici este locul intrigilor aici este locul intrigilor de aici iese cornul Diavolului”

Sahih_al-Bukhari, secțiunea a ceea ce s-a referit la casele soțiilor profetului și ce le-a fost atribuit:

حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة, حدثنا وکیع, عن عکرمة بن عمار, عن سالم, عن ابن عمر, قال: خرج رسول الله صلى الله علیه وسلم من بیت عائشة, فقال: «رأس الکفر من هاهنا, من حیث یطلع قرن الشیطان» یعنی الْمَشْرِقَ

Profetul (PBUH), a ieșit din casa lui Aisha și a spus: „Cornul Diavolului va apărea aici.

صحیح المسلم - بَابُ الْفِتْنَةُ مِنَ الْمَشْرِقِ مِنْ حَیْثُ یَطْلُعُ قَرْنَا الشَّیْطَانِ- ج 4 ص 2229

Sahih-musulman, secțiune: Sediția din răsărit din care va apărea cornul diavolului

Profetul lui Dumnezeu (PBUH) i-a spus lui Ali (PBUH): „În curând se vor întâmpla lucruri între tine și Aisha.’ Ali (PBUH) a întrebat: „Între mine și ea?” Profetul a răspuns: „Da”. Ali a întrebat: „Voi fi pe un drum greșit la momentul respectiv?” Și Profetul a răspuns: „Nu, dar ori de câte ori s-a întâmplat, întoarce-o la casa ei.” (1) După ce a citat această narațiune, Haythami spune: „Această narațiune este citat de Ahmad, Buzar și Al-Tabarani în care sunt de încredere. ”(2)

Decizia de a nu se supune

Când Aisha a decis să nu asculte de Imam Ali (PBUH), ei au căutat o cămilă care să-i poarte gunoiul de cămile. litiera. Aisha a văzut cămila și i-a plăcut. Proprietarul a descris puterea cămilei sale și a numit cămila drept „Askar”. Când Aisha a auzit numele tremurând și a șoptit „Inna Lillahi wa inna ilayhi raji’un (Noi într-adevăr aparținem lui Allah și într-adevăr ne întoarcem către El)” și a spus: „Luați această cămilă, nu am nevoie de ea”.

Când armata ei a întrebat motivul, ea a spus că Profetul (PBUH) i-a spus numele acestei cămile și a sfătuit-o să nu o călărească. Apoi a ordonat să găsească o altă cămilă pentru ea. Oamenii au căutat, dar nu au putut găsi o altă cămilă, capabilă să-i ducă așternutul, așa că a schimbat aspectul cămilei și a adus-o înapoi. I-au spus lui Aisha: „Ți-am adus o cămilă mai puternică”, apoi a devenit mulțumită și a acceptat-o.

După ce a menționat acest eveniment, Ibn Abi'l-Hadid citează un alt eveniment din Abu-Mikhnaf că, în drum spre Basra (pentru luptă), Aisha și armata ei au ajuns într-un sat numit „Hawab”, câinii din Hawab lătrând la ei armată, în așa fel încât cămilele lor au ștampilat.

O persoană din armata ei a spus: „Hawab are atât de mulți câini și sună mult”. Aisha și-a oprit cămila și a spus: „Este locul acesta Hawab și sunt câinii lui Hawab care latră? Întoarce-mă chiar acum, Profetul mi-a spus să mă feresc în ziua în care câinii lui Hawab sunt în jurul meu și latră tare! '

În momentul de față, pentru a o descuraja de întoarcere, cineva a spus: „Dumnezeu să vă binecuvânteze, a trecut o vreme când am trecut de Hawab.” Aisha a spus: „aveți martori?”, Apoi au adunat 50 de beduini și i-au mituit pentru a depune mărturie. că locul nu era Hawab și îl trecuseră, apoi Aisha l-a acceptat și a continuat spre Basra. (3)

Maniera Imamului Ali (PBUH), înainte de luptă

Pentru a preveni războiul, ImamAli (PBUH) a trimis mai mult de 10 mesageri și scrisori către armata adversă. Imam Ali (PBUH) a scris o scrisoare către comandanții acestui grup (care mai târziu au fost numiți Nakesin) la Dhi Qar și a menționat marile păcate pe care le-au comis la Basra, cum ar fi uciderea musulmanilor și torturarea lui Uthman ibn Hunaif și le-a cerut să înceteze să se opună. și să se alăture altor musulmani. El a trimis această scrisoare către Talhah, Zubayr și Aisha de către unul dintre adepții săi, numit Sa’sa’a bin Sohan, dar scrisoarea nu s-a răzgândit. Erau hotărâți să ducă războiul.

Data viitoare, Imam Ali (PBUH) l-a trimis pe Ibn-Abbas pentru a le reaminti legământul de fidelitate pe care l-au avut cu el. Într-o altă scrisoare, pentru a atrage dușmanii, el l-a numit pe Talhah, „Șeicul ol-Muhajirin” (Bătrânul lui Muhajerin) și l-a numit pe Zubayr drept „Călărețul unic al Quraysh”

Cu alte ocazii, Imam l-a trimis pe armata din Nakesin pe binecunoscutul însoțitor al profetului, Qa’qa ’ibn Amr, care îi putea convinge într-o oarecare măsură spre pace. Când raportul negocierilor sale a fost transmis Imamului, el a fost surprins de rezistența lor și le-a trimis o altă scrisoare, de către Imran ibn Husain ca mesager.

Într-un alt caz, Imam l-a trimis pe Ibn-Abbas să negocieze cu Zubayr, în speranța de a-l atrage, deoarece avea tendință spre Imam. Încă o dată, Imam i-a trimis lui Aisha pe Abdullah ibn-Abbas și Zeyd ibn Suhan (despre care profetul mărturisise că va merge în cer) la speranța că stima lor îi va face remușcarea, dar Aisha, ca răspuns la raționamentul, sfatul și bunăvoința lor, a spus: „Am câștigat ' Nu-i mai răspund lui Ali, deoarece în raționament, nu sunt la fel de priceput ca el. ”

Altă dată, Imam i-a dat un Coran lui Ibn-Abbas și i-a spus să le reamintească, legământul lor de credință și să le ceară să accepte sfântul Coran ca arbitru. Dar ei au răspuns: „Nu avem alt răspuns decât săbiile”. Ibn-Abbas i-a luat răspunsul către Imam și a spus „Nu vă vor răspunde cu nimic altceva decât cu sabia, așa că atacați-i. Înainte să te atace. ”

Încă o dată, Imam a apărut între două armate, neînarmate, călare pe calul Profetului și l-a chemat pe Zubayr. Zubayr a venit plin de brațe și a stat în fața lui. Se îmbrățișau reciproc. Apoi Ali i-a spus lui Zubayr:

„Îți amintești că odată tu și profetul treceai pe lângă mine? Profetul mi-a zâmbit și eu i-am zâmbit și lui. În acest moment, i-ai spus: ‘O, profetul lui Dumnezeu! Ali nu va înceta să se laude '. Atunci Profetul ți-a răspuns: ‘Zubayr! Liniște! Este departe de a se lăuda, dar în curând te vei lupta cu el și vei fi tiranul în luptă ”.

Cu alte ocazii, pentru a face pace, Imam le-a spus adepților săi:

„Cine va lua acest Coran și îl va chema pe Nakesin? Fiți informat că oricine se oferă voluntar, va fi martirizat și eu îi voi garanta Raiul. ”

Un tânăr din tribul Abd-ul-Qeys, numit musulman, s-a ridicat și a spus: „Le voi prezenta acest Coran și mă voi sacrifica pentru satisfacția lui Dumnezeu”.

Omul s-a dus și a stat în fața armatei Nakesin și a spus: „Aceasta este cartea lui Dumnezeu. Amir al-Mu’minin te cheamă la această carte. ”

Armata Jamal (Nakesin) și-a tăiat mâna dreaptă ca răspuns. A luat Coranul cu mâna stângă. I-au tăiat și mâna stângă. Bărbatul, în timp ce sângera tot timpul, ținea cartea cu dinții. În acest moment, Aisha a ordonat arcașilor să-l împuște. (4)

Începutul bătăliei

Când Imam Ali își propovăduia adepții, ploaia de săgeți de către arcașii Nakesin a fost împușcată spre ei. Adepții, care nu puteau suporta atât de multă munificență, tandrețe și milă, au strigat: „O Imam, arcurile inamicului ne-au masacrat.” ... Unii dintre adepți au fost martirizați în corturi, dar Imam sfătuia totuși să aibă răbdare . La scurt timp după aceea, Abdullah ibn Badil, faimosul tovarăș al profetului, a așezat trupul fratelui său, care fusese martirizat de săgeți, în fața Imamului și a spus: „O Amir al-Mu'minin, acesta este fratele meu care este martirizat ”.

În acel moment, Imam a fost total dezamăgit de îndrumarea lui Nakesin și a luat decizia că fiecare dovadă le este prezentată. Deci, în ciuda voinței sale interioare, pentru a-și proteja soldații și pentru a-și îndeplini datoria, s-a pregătit pentru război.

Se spune că în ziua lui Jam Imam i-a dat steagul fiului său, Muhammad ibn al-Hanafiyyah, dar i-a spus lui și altora să aștepte până la prânz, probabil că unii oameni din cealaltă armată ar fi remușcați. Între timp, el jura pe Nakesin și le cerea să se răzgândească și să se întoarcă la pace. (5)

1. (Musnad Ahmad ibn Hanbal, Vol.6, p.393, Item # 27242) și (Al Mu’jam Al Kabir, Vol.1, p.332, Item # 995). De asemenea: (Sharh al-akhbar fi fada’il al-A’imma al-Athar, Vol.1, p.395).

2. Majma ’al-Zawa’id wa Manba’ al-Fawa’id, Vol.7, 234

3. Ibn Abi’l-Hadid, Sharh Nahj al-balagha (Comentariu la Nahj al-balagha), Vol.6, p.225

4. Shiekh Mufid, Bătălia de la Jamal, Biroul de informații islamice, pp. 314-339) și (Sibt_ibn_al-Jawzi, Tazkirat ul-Khawas (Eminența introdusă a moștenitorilor lui Mohamed Profetul Islamului), povestită de Seyed-Morteza Askari, Islamic Science Society, Vol.1, p.199 și pp.213-215, secțiunea Haditelor despre Umm Al-Mu'minīn (Aisha)) Și (Jafar Sobhani, lBlaze of Vilayat, Sahifeh Pub., P.400) de asemenea (Abu Hanifa Dinawari, News of Ages (Akhbar al-Tival), publicațiile Sharif Razi, p.147).

5. (Shiekh Mufid, Bătălia de la Jamal, Biroul de informații islamice, p.342) și (Sibt_ibn_al-Jawzi, Tazkirat ul-Khawas) Science Society, Vol.1, pp.221-222, secțiunea Haditelor despre Umm Al-Mu'minīn (Aisha)) și (Allamah Majlesi, Bihar al-Anwar, Vol.32, p.172).


Bătălia cămilei - Bătălia

Înainte de a se lăsa ziua, cele două armate au luat terenul și s-au angajat într-o luptă pentru viață și moarte. Regicidele au luptat cel mai disperat, iar atacurile lor au fost împotrivite de confederați. În consecință, bătălia a luat o întorsătură sângeroasă. A fost o logodnă deplorabilă, când musulmanii au tăiat gâtul musulmanilor. Se pare că ordinele islamului au fost uitate, iar oamenii au revenit la practica pre-islamică de a-și soluționa disputele prin arbitrajul sabiei. Conform cronicilor, când părțile opuse s-au reunit sân la sân, cu un șoc furios, zgomotul produs a fost ca sunetul tunetului. Forțele celor două părți s-au luptat cu ferocitatea leilor, iar oamenii au căzut pe câmpul de luptă de pe ambele părți ca și căderea frunzelor de toamnă. Talha a luptat curajos și a ucis mulți războinici ai armatei lui Ali. Totuși, el a fost rănit mortal de săgețile care l-au lovit. A fost dus într-o stare inconștientă la o casă din Basra unde a expirat curând. Până la prânz, valul bătăliei a început să se întoarcă împotriva confederaților în această etapă. Se spune că Zubair a scăpat de pe câmpul de luptă și a luat drumul către Mecca. Când Ayesha a aflat de starea bătăliei, a venit la luptă așezată într-o așternut pe o cămilă. Ea i-a îndemnat pe oameni să nu mai lupte. Ea a postat Kasb b Sur Qazi din Basra în centrul câmpului de luptă, cu o copie a Sfântului Coran pe cap. El i-a îndemnat pe oamenii din armata lui Ali să nu mai lupte în numele lui Dumnezeu. Unii oameni din armata lui Ali au fost înclinați să asculte chemarea lui Kaab b Sur bine cunoscut pentru evlavia și învățătura sa. Regicidele care se aflau în fruntea luptei au strigat „El este omul care a raportat că Talha și Zubair nu au depus în mod voluntar jurământul de credință față de Ali. Omoară-l”. Regicidele au plouat săgeți pe Kaab b Sur, iar acesta a căzut mort. Confederații au tras săgeți în schimb, ucigând unele dintre regicide. Frenezia combatanților părea să nu cunoască limite, măcelul îngrozitor a continuat fără întrerupere, iar morții și muribundul au rămas îngrămădite. Ayesha așezat într-o așternut pe o cămilă a devenit principala țintă pentru atacul forțelor lui Ali. Adepții lui Ayesha se învârteau în jurul cămilei ei pentru a o proteja. Un adept devotat a ținut frâiele cămilei și, pe măsură ce oricine din armata lui Ali înainta să atace cămila, omul care ținea frâiele cămilei l-a tăiat cu sabia. În astfel de dueluri, multe persoane au căzut de ambele părți. Peste două duzini de persoane din armata confederaților și-au pierdut capul în timp ce țineau frâul cămilei din Ayesha. Victimele în cazul războinicilor armatei lui Ali care s-au aruncat împotriva cămilei au fost mult mai grele. Ali a simțit că, atâta timp cât ar fi stat cămila lui Ayesha, bătălia va continua. Pentru a pune capăt bătăliei, Ali și-a îndreptat oamenii să alunece în spatele cămilei și să-i taie picioarele. Unii războinici ai forțelor lui Ali au reușit să alunece în spatele cămilei și i-au tăiat picioarele. Când fiara a căzut pe pământ moartă, a dat un astfel de țipăt care i-a făcut pe bărbați să tremure în pantofii lor. Ayesha a scăpat cu viața ei, deși așternutul în care stătuse era străpuns de săgeți. Ayesha a fost ridicat din așternut și a fost purtat într-o casă Basra.


Ali (ra) și Aisha (ra) nu au mers la War over Power: Response to a New York Times Journalist

Pe măsură ce trecem prin luna sfântă a Ramadanului, în timp ce milioane de musulmani din întreaga lume își folosesc acest timp pentru a se reflecta de sine și se străduiesc să imite exemplul iubitului nostru profet Muhammad (sa) și al nobililor săi însoțitori (ra), din păcate, există unii care au opinii negative despre caracterul curat al acestor tovarăși eminenți, despre care însuși Sfântul Profet (sa) a declarat: „Tovarășii mei sunt ca stelele, oricare dintre ele decideți să le urmați, veți fi ghidați” [1]. ]

Am citit recent un tweet de un jurnalist proeminent de la New York Times și cărturar al Islamului, ceea ce m-a surprins să spun cel puțin. El a spus următoarele:

„Personal, nu aș condamna nici una dintre primele figuri ale islamului - dar nici nu le-aș sacraliza. #Ali și #Aisha au plecat la război pentru putere. Atotputernicul Sahaba s-a ucis reciproc pentru putere. Evident, aceasta a fost o istorie foarte umană, al cărei adevăr complet nu-l putem cunoaște niciodată. '

Există două erori monumentale în această înțelegere:

1) „#Ali și #Aisha au plecat la război pentru putere”

2) „Toată slava Sahaba s-au ucis reciproc pentru putere”

Voi trece la punctul numărul 1 mai târziu. În ceea ce privește punctul 2, trebuie remarcat faptul că, după moartea Sfântului Profet (sa), prima problemă cu care se confruntă acești glorioși Sahaba [Însoțitorii] era problema succesorității. Însoțitorii nu au fost de acord cu privire la modul de acțiune de luat și până când Hazrat Abu Bakr (ra) și Hazrat Umar (ra) au ajuns la Thaqeefah al Banu Sai’dah, Ansar [Musulmanii originari din Medina] au ales cu toții un calif dintre ei. La sfatul lui Hazrat Abu Bakr (ra) Ansar apoi a fost de acord să aleagă doi lideri - unul dintre Ansar și unul dintre Muhajireen [Musulmani originari din Mecca] [2]. În cele din urmă, după o amplă dezbatere, tovarășii au ajuns la conștientizarea faptului că, dacă urma să existe un succesor al profetului Muhammad (sa), el ar trebui să fie din rândul Muhajireen și, de asemenea, Quraish. [3] Astfel, evenimentele s-au desfășurat în așa fel încât musulmanii au convenit asupra succesiunii lui Hazrat Abu Bakr (ra), primul calif al Islamului.

Dacă punctul numărul 2 a fost corect, atunci acesta a fost scenariul perfect pentru Ansar să atace Muhajireen și liderul lor ales, astfel încât puterea să se poată deplasa la Ansar, dar nu au făcut așa ceva și, în schimb, au continuat să-i arate ascultare pe tot parcursul califatului său. Când Hazrat Abu Bakr (ra) s-a îmbolnăvit și a fost aproape de moartea sa, după multe rugăciuni și contemplații, el l-a numit pe Hazrat Umar (ra) ca succesor al său. [4] Din nou, cei doritori de califat ar fi trebuit să se ridice împotriva lui Hazrat Umar (ra) sau cel puțin să-și exprime un fel de nemulțumire la numirea sa. Niciun astfel de incident nu a avut loc.

Când Hazrat Umar (ra) a fost rănit fatal (de către un sclav creștin, nu un tovarăș!), Înainte de moartea sa, el a încredințat responsabilitatea alegerii următorului calif șase persoane, declarând că ar trebui să aleagă între ei. [5] Dacă a existat vreodată o șansă pentru o luptă pentru putere, acum a fost momentul, dar, în schimb, unii dintre acești glorioși însoțitori au început chiar să-și retragă numele în favoarea colegilor lor candidați. [6] Cu greu trăsătura celor inferiționați să dobândească puterea. Hazrat Uthman (ra) a fost ales în mod pașnic și niciun Companion nu a purtat război pentru a-l răsturna. Mulți ani mai târziu, a fost ucis brutal de rebeli care lucrau sub ordinele lui Abdullah bin Saba, care, din nou, nu era un Companion, ci un convertit evreu. [7] În mijlocul acestei rebeliuni, locuitorii din Madinah s-au orientat către trei însoțitori proeminenți Hazrat Ali (ra), Hazrat Zubair (ra) și Hazrat Talha (ra), pentru a prelua responsabilitatea de a conduce musulmanii. Toți trei au refuzat, afirmând că oricine este numit calif va fi asociat cu sângele lui Hazrat Uthman (ra). Cu toate acestea, rebelii au emis un ultimatum că, dacă un calif nu ar fi ales, vor începe o bătaie de moarte începând cu tovarășii. În aceste circumstanțe cumplite, îndrăznețul Hazrat Ali (ra) a fost cel care a acceptat această manta, înconjurat de prieteni și dușmani deopotrivă.

Acum ajungem la prima instanță din istoria Islamului când Companionii (ra) profetului Muhammad (sa) au luptat în tabere opuse, adică Bătălia Camilului. Acest lucru a avut loc în 36 AH (656 CE), la aproximativ 24 de ani de la moartea Sfântului Profet (sa) și la mai bine de 45 de ani de la apariția Islamului. În toți acești ani, tovarășii nu au luptat niciodată pentru putere, deși au existat numeroase oportunități de a face acest lucru, dacă ar fi dorit atât de mult. Astfel, sarcina probei revine reclamantului de a furniza dovezi în cazul în care în istorie acești nobili însoțitori erau în război între ei. Dimpotrivă, volumele și volumele de istorie sunt pline de caracteristicile lor nobile și, dacă au vrut ceva în fața colegilor lor de companie, a fost să se exceleze reciproc în fapte virtuoase.

De ce atunci au ajuns Hazrat Ali (ra) și Hazrat Aisha (ra) pe părțile opuse în timpul Bătăliei Camilului și care a fost contextul acestei ciocniri?

Înainte de a înțelege contextul acestui război, apare o întrebare logică de ce l-ar lupta Hazrat Aisha (ra) pe Hazrat Ali (ra) pentru putere? Ar deveni Khalifa dacă ar fi câștigat? Amintiți-vă că Sfântul Profet (sa) a spus că „învață jumătate din credință de la Aisha (ra)”, ceea ce însemna că, după ce a petrecut mult timp în compania Sfântului Profet (sa), a înțeles profunzimea complexități ale credinței mai bune decât majoritatea. Niciun profet al lui Dumnezeu nu fusese vreodată femeie și nici primii trei califi ai Islamului. De ce atunci s-ar lupta cu Hazrat Ali (ra) pentru putere și ce poziție a urmat?

Este o viziune eronată să credem că Hazrat Aisha (ra) și Hazrat Ali (ra) au intrat în război pentru putere. Problema nu a depășit niciodată legitimitatea (ra) califatului lui Hazrat Ali. Diferența de opinie se referea la ce să facem cu ucigașii lui Hazrat Uthman (ra). Hazrat Ali (ra) a fost de părere că, din cauza neliniștii și dezordinii, era vital să se permită soluționarea problemelor înainte de a-i pedepsi pe cei responsabili pentru acest act urât. Hazrat Aisha (ra), Hazrat Zubair (ra) și Hazrat Talha bin Ubaidullah (ra) au fost de părere că, în conformitate cu dictatele Sharia, ucigașii lui Hazrat Uthman (ra) ar trebui aduși în fața justiției imediat. Ambele opinii erau corecte în sine.

Când cele două armate s-au întâlnit la Basra, Hazrat Ali (ra) a trimis un trimis să se întrebe de ce a venit Hazrat Aisha (ra) cu o armată, la care a răspuns că a căutat doar împăcarea. De fapt, odată ce discuțiile au început, s-a decis că nu este nevoie de război, deoarece ambele părți doreau același rezultat.

Dându-și seama că, dacă musulmanii ar deveni uniți, zilele lor vor fi numărate, rebelii răi, conduși de Abdullah bin Saba, același grup care a ucis Hazrat Uthman (ra), au lansat un asalt nocturn asupra ambelor tabere și s-au asigurat că fiecare dintre ei era informat despre „trădarea” celeilalte părți. [8] Cu toate acestea, chiar și atunci când au început luptele, Hazrat Ali (ra) a greșit din partea prudenței, interzicându-i oamenilor să lupte. Abia când a avut loc bătălia, el a luat parte cu reticență.

Mai mult, Hazrat Talha bin Ubaidullah (ra) și Hazrat Zubair (ra), ambii tovarăși eminenți ai profetului Muhammad (sa) care erau cu armata lui Hazrat Aisha (ra), ambii au murit după ce au promis loialitate față de Hazrat Ali (ra). [9] Când lui Hazrat Zubair (ra) i s-a amintit de o profeție a Sfântului Profet (sa) în care se va afla în armata care se opune lui Hazrat Ali (ra) și celui care va încălca, a părăsit câmpul de luptă și a fost martirizat de un individ nenorocit în timp ce-și oferea rugăciunile. [10] În mod similar, Hazrat Talha bin Ubaidullah (ra) nu și-a dat ultima suflare până nu și-a afirmat angajamentul de credință față de Hazrat Ali (ra). [11] De asemenea, Hazrat Aisha (ra) a regretat profund incidentul și s-a întors la Medina. Mulți ani mai târziu, când incidentul bătăliei cămilei a fost menționat în fața ei, ea a spus: „Vai, dacă aș fi rămas așezat ca oamenii care au rămas în spatele acelei zile. Acest lucru m-ar fi mulțumit mai mult decât dacă aș fi născut 10 copii din Sfântul Profet (sa), fiecare dintre ei fiind ca Hazrat Abdur Rahman bin Harith bin Hisham. '[12]

Prin urmare, motivul acestui război nu a fost puterea, ci un dezacord cu privire la ce să facem cu ucigașii lui Hazrat Uthman (ra). Atât uciderea (ra) lui Hazrat Uthman, cât și bătălia Camilului au fost instigate de Abdullah bin Saba și de banda lui de adepți. (Pentru mai multe detalii despre Bătălia Camilului, vă rugăm să consultați https://www.reviewofreligions.org/17631/jang-e-jamal-the-battle-of-the-camel/)

Poate că atunci, jurnalistul se referă la Bătălia de la Siffin, care a avut loc între Hazrat Ali (ra) și Hazrat Ameer Muawiya (ra) - care, de asemenea, a fost un tovarăș. Și acesta a fost un război, al cărui context a fost guvernat de răzbunare împotriva ucigașilor lui Hazrat Uthman (ra). Fiind din același trib ca Hazrat Uthman (ra), motivul său de răzbunare este de înțeles. Dar chiar și în timp ce se aflau într-o stare de război, când unul dintre conducătorii bizantini a dorit să profite de ocazia lansării unui atac, Hazrat Ameer Muawiya (ra) a aflat de acest lucru și i-a scris spunând că, dacă ar decide să lanseze un atac asupra Islamul, el (Mu`awiya) va fi primul general care va lupta împotriva lui în armata lui Hazrat Ali (ra). [13]

Nu voi merge atât de departe încât să spun că aceasta este singura versiune a istoriei pe care o găsim. Într-adevăr, a fost scrisă o mulțime de cărți despre istoria Islamului și, într-adevăr, unii descriu anumite figuri ale Islamului într-o lumină diferită de ceea ce a fost prezentat aici. Așadar, întrebarea este cu adevărat: luăm aceste acțiuni întunecate pentru a fi mai aproape de adevăr sau luăm majoritatea covârșitoare a conturilor care cântă laude față de faptele lor nobile? La urma urmei, Sfântul Profet (sa) a spus: „Urmați practica mea și practica Khulafa al-Rashideen care au fost îndrumați pe bună dreptate.” [14]

Eu unul nu aș condamna niciodată figurile timpurii din Islam și le-aș sacraliza, deoarece caracterul și exemplul lor nobil ne-au arătat că sunt demni de această onoare.

Despre autor: Zafir Malik este redactor asociat al Revistei religiilor, după ce a absolvit Jamia Ahmadiyya UK - Institute of Modern Languages ​​and Theology. El este, de asemenea, un imam al comunității musulmane Ahmadiyya și apare în mod regulat ca membru al postului de radio MTA International și Voice of Islam, răspunzând la întrebări despre islam.

[1] Abu Bakr Ahmad bin Husain Al-Bayhaqi, Al-I & # 8217tiqad Wal Hidaya Ila Sabil Al-Rashad, pag. 319,

Ibn Babawayh al-Qummi, & # 8216Uyun akhbar ar-Rida Vol.2, 2015, Qom: (Beirut, Liban: Mu & # 8217assasat al-Bayt li-Ihya & # 8217 at-Turath, 2015) 187

[2] Ali & # 8216Izz ad-Din Ibn al-Athir al-Jazari, Al-KAmil fi at-TarikhVol. 2, (Beirut, Liban: Dar Sader, 1965 (A.H.1385), 328-329

[3] Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal Vol.3, Hadith nr. 12332, (Riad: Bait al-Afkar Ad-Dauliyya, 1998 (A.H.1419) 129

[4] Ali & # 8216Izz ad-Din Ibn al-Athir al-Jazari, Al-KAmil fi at-TArikhVol. 2, (Beirut, Liban: Dar Sader, 1965 (A.H.1385), 425

[5] Ali & # 8216Izz ad-Din Ibn al-Athir al-Jazari, Al-KAmil fi at-TArikhVol. 2, (Beirut, Liban: Dar Sader, 1965 (A.H.1385), 66

[6] Sahih al-Bukhari, Kitab al-Fadail Ashab an-Nabi, Hadith nr. 3700

[7] Muhammad bin Jarir Al-Tabari, Tarikh at-Tabari Vol 5, (Beirut, Liban: Dar al-Fikr, 2002) 147

[8] Akbar Shah Najeebabadi, Istoria Islamului Vol 1, (Darussalam International editors & amp Distributors) 451

[9] Jalaluddin Al-Suyuti, Al Khasais al Kubra Vol.2, pag. 115

[10] Akbar Shah Najeebabadi, Istoria Islamului Vol 1, (Darussalam International editors & amp Distributors) 453

[11] Jalaluddin Al-Suyuti, Al Khasais al Kubra Vol.2, pag. 115

[12] Nawab Siddique Hasan Khan, Hujjaj Al-Karamah fi Athar Al-Qiyamah, pag. 167

[13] Isma’il bin ‘Umar bin Kathir, Al-Badayah wa an-Nawaya, (Beirut, Liban: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003) Vol 8, pg 126, Dar al-Kutub al-Ilmiyya, Beirut, 2001

[14] Jami ’at-Tirmidhi, Kitab al-Ilm, Bab al-Akhz bi as-Sunnah, Hadith No. 2676


Țările Islamice Centrale Clasa 11 Întrebări MCQ cu răspunsuri

I. Întrebări de tip obiectiv

Intrebarea 1.
Uthman a fost
(a) Primul alif
(b) Al doilea calif
(c) Al treilea calif
(d) Al patrulea calif

Intrebarea 2.
Bătălia Camilului a fost purtată între
(a) Omei și Abbasids
(b) Abu Muslim și Marwan
(c) Ali și Aisha
(d) șiiți și sunniți

Întrebarea 3.
Frank și # 8217 au fost
(a) musulmani
(b) cetățeni arabi
(c) evreu
(d) creștin

Întrebarea 4.
Muamalat se înțelege prin
(a) ritualuri
(b) afaceri sociale
(c) considerații politice
(d) afaceri religioase

Întrebarea 5.
Conducătorii sasanieni erau din
(a) Roma
(b) Iran
(c) greacă
(d) Samarqand

Întrebarea 6.
A fost numită moneda de cupru circulată în Țările Islamice centrale
(a) denar
(b) Fulus
(c) dirham
(d) drahmă

Întrebarea 7.
Al-Qanum fil Tibb, o carte despre medicină a fost compusă de
(a) Ibn Sina
(b) Umar Khayyam
(c) Alberuni
(d) Bayazid Bistami

Întrebarea 8.
Un nivel de rafinament literar și cultural în comunicare este declarat ca.
(a) nazm
(b) rubai
(c) adab
(d) falasifa

Întrebarea 9.
Pahlavi a fost
(a) O limbă a Romei antice
(b) limba cărților sacre din Iranul antic
(c) Un ritual al comunității musulmane
(d) Numele unui spital.

Răspuns: (b) limbajul cărților sacre din Iranul antic

Întrebarea 10
Bayt-al-Kima a fost
(a) Un auditoriu
(b) O sinagogă
(c) O moschee
(d) O bibliotecă cu Institutul de Științe.

Răspuns: (d) A Library cum Institute of Science.

II. Scrieți adevărat sau fals împotriva următoarelor afirmații

Intrebarea 1.
Sharia nu a fost ajustată pentru a lua în considerare, urf și Siyasa Sharia.

Intrebarea 2.
O pictură desenată pe o carte iraniană se referă la perioada 1370.

Întrebarea 3.
Rahbaniya și tasawwuf au fost pașii pentru a ști despre Dumnezeu.

Întrebarea 4.
Dhulun Mistri spune în fața califului abasid că a învățat adevăratul islam de la o femeie bătrână și adevărata cavalerie de la un purtător de apă.

Întrebarea 5.
Prima Sura din Coran este o rugăciune mai lungă.

Întrebarea 6.
Quaran a pus anumite probleme în utilizarea sa ca material sursă pentru istoria islamului timpuriu.

Întrebarea 7.
Țăranii egipteni au jefuit mormintele pentru a obține înfășurarea mumiei din lmen pentru a le vinde la fabricile de hârtie.

Întrebarea 8.
Invadatorii chinezi care au fost făcuți captivi și # 8217 de guvernatorul musulman erau puțin cunoscuți despre fabricarea hârtiei.

Întrebarea 9.
Turcii Saljuq au fost odată soldați în armatele Samanidelor și Qurakhanidelor.

Întrebarea 10.
Modele economice și culturale comune au fost observate între 950 și 1200 C E.

Întrebarea 11.
Siria, Palestina, Samarqand au fost numite colectiv outremer.

Întrebarea 12.
Prima cruciadă a avut loc în 1189.

III. Potrivește cu exactitate următoarele cuvinte arabe cu semnificația lor.

Coloana A Coloana B
(i) Haram (a) Impozite
(ii) Hajj (b) Subiecți protejați
(iii) Salat (c) Plata lunară
(iv) Umma (d) Șef tribal
(v) Qiyama (e) Rugăciunea zilnică
(vi) Hijra (f) Trezoreria centrală
(vii) Ghazw (g) Călătoria lui Muhamad & # 8217s de la Mecca
(viii) Khalifa (h) Pelerinaj anual
(ix) Ashraf (i) Ziua Judecății
(x) Ata (j) Adjunct al Profetului
(xi) Dhinimis (k) Sanctuar
(xii) Amiri (l) Incursiuni expeditionare
(xiii) Bait al-mal (m) Comunitatea credincioșilor
(xiv) Kharaj și jiziya (n) guvernator
Răspuns

Coloana A Coloana B
(i) Haram (k) Sanctuar
(ii) Hajj (h) Pelerinaj anual
(iii) Salat (e) Rugăciunea zilnică
(iv) Umma (m) Comunitatea credincioșilor
(v) Qiyama (i) Ziua Judecății
(vi) Hijra (g) Călătoria lui Muhamad & # 8217s de la Mecca
(vii) Ghazw (l) Incursiuni expeditionare
(viii) Khalifa (j) Adjunct al Profetului
(ix) Ashraf (d) Șef tribal
(x) Ata (c) Plata lunară
(xi) Dhinimis (b) Subiecți protejați
(xii) Amiri (n) guvernator
(xiii) Bait al-mal (f) Trezoreria centrală
(xiv) Kharaj și jiziya (a) Impozite

Utilizați descărcările gratuite furnizate mai sus NCERT MCQ pentru istoria clasei 11 Capitolul 4 Țările Islamice Centrale cu Răspunsuri Pdf descărcare gratuită și obțineți o bună înțelegere a elementelor fundamentale. Aveți nevoie de sprijin de la sfârșitul nostru în timpul pregătirii CBSE Istoria clasei 11 Central Islamic Lands MCQs Întrebări cu răspunsuri multiple, apoi lăsați comentariile dvs. mai jos. Vă vom reveni în curând.


Cuprins

Aisha s-a născut la 613 sau la începutul anului 614. [18] [19] Era fiica lui Umm Ruman și a lui Abu Bakr din Mecca, doi dintre cei mai de încredere însoțitori ai lui Muhammad. [7] Nici o sursă nu oferă mult mai multe informații despre anii copilăriei lui Aisha. [20] [21]

Căsătoria cu Muhammad

Ideea de a se potrivi Aisha cu Muhammad a fost sugerată de Khawlah bint Hakim după moartea primei soții a lui Muhammad, Khadija bint Khuwaylid. [22] [23] După aceasta, acordul anterior privind căsătoria lui Aisha cu Jubayr ibn Mut'im a fost pus deoparte de comun acord. Abu Bakr a fost incert la început „cu privire la caracterul adecvat sau chiar legalitatea căsătoriei fiicei sale cu„ fratele ”său”. Mahomed, totuși, a răspuns că sunt frați doar în religie. [23] Istoricul britanic William Montgomery Watt sugerează că Muhammad spera să-și întărească legăturile cu Abu Bakr [15] întărirea legăturilor a servit în mod obișnuit ca bază pentru căsătoria în cultura arabă. [24]

Vârsta la căsătorie

Nu a existat nicio înregistrare oficială a nașterilor în momentul nașterii Aisha, astfel încât data nașterii și, prin urmare, data căsătoriei, nu poate fi declarată cu certitudine. [25] Vârsta ei nu este menționată în Coran. All discussions and debate about her age at marriage rely on, firstly, the various ahadith, which are regarded by most Muslims as records of the words and actions of Muhammad and as a source for religious law and moral guidance, second only to that of the Qur'an. Unlike the Qur'an, not all Muslims believe that all ahadith accounts are a divine revelation, and different collections of ahadith are given varied levels of respect by different branches of the Islamic faith. [26] Sunni, various branches of Shia (such as Ismaili and Twelver), Ibadi and Ahmadiyya Muslims all regard different sets of ahadith as "strong" or "weak" in the power of their evidence, depending on their perceived provenance. [27] [28] [29]

Aisha's age at the time of her marriage is frequently mentioned in Islamic literature. [16] According to John Esposito, Aisha was married to Muhammad in Mecca in 624 CE, after Hegira to Medina and the Battle of Badr. [30] Several scholars interpret this to indicate that she reached puberty at this age, [15] [16] [31] [32] although her age at the time is the subject of dispute. Al-Tabari says she was nine at the time her marriage was consummated. [33] Sahih al-Bukhari's hadith says "that the Prophet married her when she was six years old and he consummated his marriage when she was nine years old." [34] Other sources differ on the age of marriage, but agree that the marriage was not consummated at the time of the marriage contract. [35] All biographical information on Muhammad and his companions was first recorded over a century after his death, [36] but the ahadith [37] and sīra (traditional Islamic biographies of Muhammad) provide records of early Islam through an unbroken chain of transmission. Various ahadith stating that Aisha was either nine or ten at the time of her consummation come from collections with sahih status, meaning they are regarded as reputable by most Sunni Muslims. [34] [38] Other traditional sources also mention Aisha's age. The sīra of Ibn Ishaq edited by Ibn Hisham states that she was nine or ten years old at the consummation. [39] The historian al-Tabari also states that she was nine. [40] Marriage at a young age was not unheard of at the time, and Aisha's marriage to Muhammad may have had a political connotation, as her father Abu Bakr was an influential man in the community. [41] Abu Bakr, on his part, may have sought to further the bond of kinship between Muhammad and himself by joining their families together in marriage via Aisha. Leila Ahmed notes that Aisha's betrothal and marriage to Muhammad are presented as ordinary in Islamic literature, and may indicate that it was not unusual for children to be married to their elders in that era. [42]

Aisha's age at marriage has been a source of controversy and debate, and some historians, scholars, and writers have revisited the previously-accepted timeline of her life. [43] Some writers have calculated Aisha's age based on details found in some biographies, eschewing the traditionally-accepted ahadith. One hadith recorded in the works of some medieval scholars, including al-Dhahabi, [44] states that Aisha's older sister Asma was ten years older than her. This has been combined with information about Asma's age at the time of her death and used to suggest that Aisha was over thirteen at the time of her marriage. [45] Gibril Haddad criticizes this approach as relying on a single narrator, and notes that a hadith from the same narrator gives a broader range for the age difference between the sisters. [46] Using reports on the birth year of Fatimah as a reference point, the Lahore Ahmadiyya Movement scholar Muhammad Ali has estimated that Aisha was over ten years old at the time of marriage and over fifteen at the time of its consummation. [47]

Noting the references to Aisha's age as either nine or ten at the age of consummation, American historian Denise Spellberg states that "these specific references to the bride's age reinforce Aisha's pre-menarcheal status and, implicitly, her virginity". [16] She notes that Aisha herself seemed to promote the fact that she was a virgin before her marriage to Muhammad, as a way to distinguish herself from his other, non-virginal wives. This was of great importance to those who supported Aisha's position in the debate of the succession to Muhammad. These supporters considered that as Muhammad's only virgin wife, Aisha was divinely intended for him, and therefore the most credible regarding the debate. [48]

Relationship with Muhammad

In many Muslim traditions, Aisha is described as Muhammad's most beloved or favored wife after his first wife, Khadija bint Khuwaylid, who died before the migration to Medina took place. [49] [50] [51] [52] [53] There are several hadiths, or stories or sayings of Muhammad, that support this belief. One relates that when a companion asked Muhammad, "who is the person you love most in the world?" he responded, "Aisha." [54] Others relate that Muhammad built Aisha's apartment so that her door opened directly into the mosque, [55] [56] and that she was the only woman with whom Muhammad received revelations. [57] [58] They bathed in the same water and he prayed while she lay stretched out in front of him. [59]

Various traditions reveal the mutual affection between Muhammad and Aisha. He would often just sit and watch her and her friends play with dolls, and on occasion, he would even join them. [60] [61] [62] Additionally, they were close enough that each was able to discern the mood of the other, as many stories relate. [63] [64] It is also important to note that there exists evidence that Muhammad did not view himself as entirely superior to Aisha, at least not enough to prevent Aisha from speaking her mind, even at the risk of angering Muhammad. On one such instance, Muhammad's "announcement of a revelation permitting him to enter into marriages disallowed to other men drew from her [Aisha] the retort, 'It seems to me your Lord hastens to satisfy your desire!'" [65] Furthermore, Muhammad and Aisha had a strong intellectual relationship. [66] Muhammad valued her keen memory and intelligence and so instructed his companions to draw some of their religious practices from her. [67] [68]

Aisha was jealous of Khadija bint Khuwaylid, Muhammad's first wife, saying, "I did not feel jealous of any of the wives of the Prophet as much as I did of Khadija though I did not see her, the Prophet used to mention her very often, and whenever he slaughtered a sheep, he would cut its parts and send them to the women friends of Khadija. When I sometimes said to him, "(You treat Khadija in such a way) as if there is no woman on earth except Khadija," he would say, "Khadija was such-and-such, and from her I had children." [69]

Aisha and Muhammad would often have races with each other, " I had a race with him (the Prophet) and I outstripped him on my feet. When I became fleshy, (again) I raced with him (the Prophet) and he outstripped me. He said: This is for that outstripping." [70]

Accusation of adultery

The story of the accusation of adultery levied against Aisha, also known as the Event of Ifk, [71] can be traced to sura (chapter) An-Nur of the Qur'an. As the story goes, Aisha left her howdah in order to search for a missing necklace. Her slaves mounted the howdah and prepared it for travel without noticing any difference in weight without Aisha's presence. Hence the caravan accidentally departed without her. She remained at the camp until the next morning, when Safwan ibn al-Mu‘attal, a nomad and member of Muhammad's army, found her and brought her back to Muhammad at the army's next camp. Rumours that Aisha and Safwan had committed adultery were spread, particularly by Abd-Allah ibn Ubayy, Hassan ibn Thabit, Mistah ibn Uthatha and Hammanah bint Jahsh (sister of Zaynab bint Jahsh, another of Muhammad's wives). Usama ibn Zayd, son of Zayd ibn Harithah, defended Aisha's reputation while Ali ibn Abi Talib advised: "Women are plentiful, and you can easily change one for another." Muhammad came to speak directly with Aisha about the rumors. He was still sitting in her house when he announced that he had received a revelation from God confirming Aisha's innocence. Surah 24 details the Islamic laws and punishment regarding adultery and slander. Aisha's accusers were subjected to punishments of 80 lashes. [72]

Story of the honey

After the daily Asr prayer, Muhammad would visit each of his wives' apartments to inquire about their well-being. Muhammad was just in the amount of time he spent with them and attention he gave to them. [73] Once, Muhammad's fifth wife, Zaynab bint Jahsh, received some honey from a relative which Muhammad took a particular liking to. As a result, every time Zaynab offered some of this honey to him he would spend a long time in her apartment. This did not sit well with Aisha and Hafsa bint Umar.

Hafsa and I decided that when the Prophet entered upon either of us, she would say, "I smell in you the bad smell of Maghafir (a bad smelling raisin). Have you eaten Maghafir?" When he entered upon one of us, she said that to him. He replied (to her), "No, but I have drunk honey in the house of Zainab bint Jahsh, and I will never drink it again.". "But I have drunk honey." Hisham said: It also meant his saying, "I will not drink anymore, and I have taken an oath, so do not inform anybody of that'

Soon after this event, Muhammad reported that he had received a revelation in which he was told that he could eat anything permitted by God. Some Sunni commentators on the Qur'an sometimes give this story as the "occasion of revelation" for At-Tahrim, which opens with the following verses:

O, profet! Why holdest thou to be forbidden that which Allah has made lawful to thee? Thou seekest to please thy consorts. But Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.
Allah has already ordained for you, (O men), the dissolution of your oaths (in some cases): and Allah is your Protector, and He is Full of Knowledge and Wisdom.

Word spread to the small Muslim community that Muhammad's wives were speaking sharply to him and conspiring against him. Muhammad, saddened and upset, separated from his wives for a month. ‘Umar, Hafsa's father, scolded his daughter and also spoke to Muhammad of the matter. By the end of this time, his wives were humbled they agreed to "speak correct and courteous words" [76] and to focus on the afterlife. [77]

Death of Muhammad

Aisha remained Muhammad's favorite wife throughout his life. When he became ill and suspected that he was probably going to die, he began to ask his wives whose apartment he was to stay in next. They eventually figured out that he was trying to determine when he was due with Aisha, and they then allowed him to retire there. He remained in Aisha's apartment until his death, and his last breath was taken as he lay in the arms of Aisha, his most beloved wife. [78] [79] [80] [81] [82]

After Muhammad's death, which ended Aisha and Muhammad's 14-year-long marriage, Aisha lived fifty more years in and around Medina. Much of her time was spent learning and acquiring knowledge of the Quran and the sunnah of Muhammad. Aisha was one of three wives (the other two being Hafsa bint Umar and Umm Salama) who memorized the Qur'an. Like Hafsa, Aisha had her script of the Quran written after Muhammad's death. [83] During Aisha's life many prominent customs of Islam, such as veiling of women, began.

Aisha's importance to revitalizing the Arab tradition and leadership among the Arab women highlights her magnitude within Islam. [84] Aisha became involved in the politics of early Islam and the first three caliphate reigns: Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthman. During a time in Islam when women were not expected or wanted, to contribute outside the household, Aisha delivered public speeches, became directly involved in a war and even battles, and helped both men and women to understand the practices of Muhammad. [49] [ sunt necesare citări suplimentare ]

Role during caliphate

Role during first and second caliphates

After Muhammad's martyred in 632, Abu Bakr was appointed as the first caliph. This matter of succession to Muhammad is extremely controversial to the Shia who believe that Ali had been appointed by Muhammad to lead while Sunni maintain that the public elected Abu Bakr. [85] Abu Bakr had two advantages in achieving his new role: his long personal friendship with Muhammad and his role as a father-in-law. As caliph, Abu Bakr was the first to set guidelines for the new position of authority. [86]

Aisha garnered more special privileges in the Islamic community for being known as both a wife of Muhammad and the daughter of the first caliph. Being the daughter of Abu Bakr tied Aisha to honorable titles earned from her father's strong dedication to Islam. For example, she was given the title of al-siddiqa bint al-Siddiq, meaning 'the truthful woman, daughter of the truthful man', [16] a reference to Abu Bakr's support of the Isra and Mi'raj. [87]

In 634 Abu Bakr fell sick and was unable to recover. Before his death, he appointed ‘Umar, one of his chief advisers, as the second caliph. [16] Throughout ‘Umar's time in power Aisha continued to play the role of a consultant in political matters. [16]

Role during the third caliphate

After ‘Umar died, ‘Uthmān was chosen to be the third caliph. He wanted to promote the interests of the Umayyads. Aisha had little involvement with ‘Uthmān for the first couple years, but eventually, she found a way into the politics of his reign. She eventually grew to despise ‘Uthmān, and many are unsure of what specifically triggered her eventual opposition towards him. A prominent opposition that arose towards him was when ‘Uthmān mistreated ‘Ammar ibn Yasir (companion of Muhammad) by beating him. Aisha became enraged and spoke out publicly, saying, "How soon indeed you have forgotten the practice (sunnah) of your prophet and these, his hairs, a shirt, and sandal have not yet perished!". [88]

As time continued issues of antipathy towards ‘Uthmān continued to arise. Another instance of opposition arose when the people came to Aisha after Uthmān ignored the rightful punishment for Walid ibn Uqbah (Uthmān's brother). Aisha and Uthmān argued with each other, Uthmān eventually commented on why Aisha had come and how she was "ordered to stay at home". [89] Arising from this comment, was the question of whether Aisha and for that matter women, still could be involved in public affairs. The Muslim community became split: "some sided with Uthmān, but others demanded to know who indeed had a better right than Aisha in such matters". [89]

The caliphate took a turn for the worse when Egypt was governed by Abdullah ibn Saad. Abbott reports that Muhammad ibn Abi Hudhayfa of Egypt, an opponent of ‘Uthmān, forged letters in the Mothers of the Believers' names to the conspirators against ‘Uthmān. The people cut off ‘Uthmān's water and food supply. When Aisha realized the behavior of the crowd, Abbott notes, Aisha could not believe the crowd "would offer such indignities to a widow of Mohammad". [90] This refers to when Safiyya bint Huyayy (one of Muhammad's wives) tried to help ‘Uthmān and was taken by the crowd. Malik al-Ashtar then approached her about killing Uthmān and the letter, and she claimed she would never want to "command the shedding of the blood of the Muslims and the killing of their Imām" [90] she also claimed she did not write the letters. [91] The city continued to oppose ‘Uthmān, but as for Aisha, her journey to Mecca was approaching. With the journey to Mecca approaching at this time, she wanted to rid herself of the situation. ‘Uthmān heard of her not wanting to hurt him, and he asked her to stay because she influenced the people, but this did not persuade Aisha, and she continued on her journey. [11]


Story and background of the battle of the Camel

So I was reading up on this particular topic. However, there are alot of conflicting views that I simply can't make up my mind. Everything from it was the Khwarij to it was Aisha's fault entirely. Is there any unbiased source to read up on topics such as these?

After the killing of Uthman the third caliph in his home by rebels the khawrij who accused him of corruption and burning of the quran and many other stuff. Medina was in chaos with rebels were raiding and looting the city. So muslims chose Ali to be the caliph who was hesitant at first but Talha bin Obeyd-allah and Zobayer bin Awam convinced him and were the first to swear allegiance to him, but after that they both left to mecca to do umra leaving problems in Ali's hands.

Ali chose not to punish the khawrej or find the murders of uthman for the time being stating that the situation does not allow for it and many of them fled and he even pardoned a few like muhamad bin abu baker. This made the ummayeds(uthman's tribe) who ruled the north furious.

Aisha ( was also in mecca for hajj ) refused to acknowledge Ali's caliphate and upon hearing this was also outraged. She met Talha and Zobayer and they defected from Ali along with other sahaba and they all agreed to go and fight the khawarij who fled to basra iraq. They also allied with marwan ibn al hakam uthman's cousin. So they formed a huge army of 30,000 men lead by Aisha and went to basra captured it imprisoned the governor for supporting ali and executed many of the khawarj.

After all of this, Ali decided to take his army and try to resolve the Chaos in basra. Both armies met and they tried to negotiate but failed and the battle broke out.

It got so bloody and aisha's side started losing so Zobayer decided to leave the battle but was killed on his way . Talha also decided to leave the battle but was killed by Marwan (they were in the same side) for trying to leave. Aisha rode her camel to the middle of the battle (hence the name of the battle) and was captured so the battle ended.

So it ended with 18,000 getting muslims killed, top sahabas killed each other and muhammed's wife ended up a prisoner for his son in law (he freed her later).


The Battle of the Camel - The Regicides

The armies on the two sides heaved a sigh of relief on coming to know that peace was to be made the following day. At nightfall the men of the two armies retired to rest with easy hearts. The case with the regicides, the persons who had participated in the assassination of Othman was however different. In the army of Ali there were two to three thousand men of Kufa, who were involved in the revolt against Othman. When the confederates had occupied Basra they had executed all such men of Basra who were involved in the assassination of Othman as "Qasas" for the blood of Othman. The regicides of Kufa apprehended that in case peace was made between Ali and the confederates the terms of the agreement of peace were likely to be that the confederates would acknowledge the caliphate of Ali, and Ali would in turn order the execution of the regicides of Kufa like the execution of the regicides belonging to Basra. The leaders of the regicides of Kufa met in conference secretly to decide what course of action they should take to save their skins. It was proposed that Ali, Talha and Zubair should be killed. This proposal was turned down on the ground that such action on their part was likely to reunite the confederates and the followers of Ali, and they would together fight not only for the "Qasas" of Othman, but for the "Qasas" of Ali, Talha and Zubair as well. Many other proposals were considered. It was ultimately decided that they should take steps to insure that the two sides were locked in battle before the peace agreement was executed. In pursuance of this plan before the daybreak the regicides attacked the army of the confederates. When this attack came to the notice of Talha and Zubair they ordered their forces to meet the attack. They said that they knew before hand that Ali did not really mean to execute an agreement of peace. When the army of the confederates made a counter attack the regicides made Ali believe that the confederates had made a surprise attack. Ali asked his forces to take up arms and beat back the attack. Ali said that he already knew that Talha and Zubair were not serious in their peace proposals.


2 Battle Of Warsaw

The Polish-Soviet War broke out after World War I when the borders of Eastern Europe were still unclear. Starting as a Polish land grab, it soon grew into something more serious as a Soviet counterattack pushed into Poland.

Lenin believed that the moment was right to spread revolution throughout Europe. He ordered his forces to push through Poland to the German border, where they would be positioned to support the powerful German Communist Party.

Radical dockworkers in Germany and Britain blocked military supplies destined for Poland. Marshal Tukhachevsky declared that &ldquoover the dead body of Poland lies the way to world revolution. Let us bring peace and happiness to the working people by bayonet. To the West!&rdquo

The Soviets were 25 kilometers (15 mi) outside Warsaw when the Poles launched a daring counterattack, which broke through the Soviet lines. Before long, the Red Army had been completely routed. Communist expansion was checked, with significant implications for European history.


The Legacy of Ali ibn Abi Talib (RA)

The fourth rightly guided caliph followed a similar style of administration as his predecessors. Hence, he tried to govern by keeping a close eye on the governors of various provinces. Of course, due to the challenges he faced, this didn’t work as planned. He was also very particular about ensuring that there were justice and the rule of law. Sadly, once again, the circumstances dictated that there would be much lawlessness during his caliphate . He reportedly once appeared in front of a judge for a decision against him as well, read more details about four and present khalifa of Islam .

As the previous caliphs did, Ali also spent generously from the Bait-ul-Maal. He focused on the welfare of his people and was very generous. Moreover, he ensured that everyone received their fair share. Hence, he would never allow his family members or anyone to take more than what they deserved. In this way, he ruled according to Allah’s laws and the Prophet’s (PBUH) Sunnah and guidance.

Much of Ali’s caliphate suffered due to the continuous state of crisis. Hence, he had little time to focus on expansion or the improvement of facilities in new Muslim areas. Instead, he had to focus on the battles during his tenure. The first civil war occurred during his tenure, which saddened him immensely. However, he always did whatever he could to avoid engaging in these battles, aiming for peace. However, Allah willed that things would happen differently. Ultimately, he laid down his life in the same way, staying on Allah’s path, while an enemy of Allah and the Muslims attacked and killed him.

Concluzie

The end of Ali ibn Abi Talib’s caliphate brought an end to the tenure of the four rightly guided caliphs. The crises that the Muslims faced toward the end of this period only intensified going forward. Hence, many terrible things were to happen in the coming years. In the meantime, the caliphate lost its true style and meaning. Instead, it became like a dynasty with sons inheriting it from their fathers.

The fighting among Muslims would have much deeper consequences in the future. We can see its effects till today among the Muslim Ummah. Muslims nowadays remain deeply divided about the events that took place and who was responsible. However, we must all accept Caliph Ali’s immense services for Islam and admire his true faith in Allah. His bravery and various other characteristics make him an excellent role model for Muslims at all times.


Priveste filmarea: Școala interesantă ep1 sezonul1 (August 2022).